王龙溪生死观研究

发布时间：2024-03-27 06:06

　　儒家生死观的发展至明朝时期发生了巨大的转变,阳明学者不再罕言生死问题,而是基于生死而讨论如何安身立命。王龙溪沿袭其师王阳明的生死观,吸收佛老二教的思想,将生死的超脱与圣人的实现相联系,主张复归良知以超越生死,从而形成了独特的生死智慧。第一章主要是考察王龙溪对儒家生死观的继承与佛老之学的融会。在先秦时期,生死问题并没有成为儒家学者广泛讨论的问题,儒家学者更为重视在有限的生命中去追寻无限的价值。到宋代,张载、朱熹等人吸收《易传》“气”的思想,认为生死只是“气”之聚散,而形成了自然主义的生死观。王阳明龙场悟道之契机,即在于生死一念之觉化。王阳明认为,良知为彻生彻死者,故生死之超越在于体证良知。第二章主要阐述了王龙溪以“良知”为主体的超越生死观。按龙溪所言,良知主要指人先天具有的道德本心,是道德行为所依据之根本,良知具有超越生死的特性。他主要从三个方面阐述:其一,良知是本源性的存在,能造化天地万物;其二,良知作为本心之感应,乃是与天地万物为一体者;其三,万物作为所造化者,则有生死,良知作为能造化者,无有生死。第三章阐释由躯壳所构成之自我如何具有生死的问题。良知本无生死,但世人执着躯壳之自我而落...

【文章页数】：81 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
    一、问题的提出
    二、研究综述
    三、研究方法
    四、论文创新点
第一章 生死问题的提出
    第一节 生死观的回溯
    第二节 王阳明一念生死观
    第三节 自我的两重区分
    本章小结
第二章 “良知”之无生无死
    第一节 良知之造化万物
    第二节 良知之与物同体
    第三节 良知之万劫常存
    本章小结
第三章 “躯壳”之有生有死
    第一节 “躯壳”之现实生成
    第二节 “躯壳”之幻化无常
    第三节 “躯壳”之生死一念
    本章小结
第四章 生死之超越
    第一节 破除“躯壳”的生死妄想
    第二节 回归“良知”之无生无死
    第三节 在成己成物中超越生死
    本章小结
结语
致谢
参考文献
附录 在校期间公开发表的论文目录



本文编号：3940295