传统的超越与回归——对牟宗三现代化观念的反思

发布时间：2024-03-10 15:45

　　现代新儒家不同于传统儒学的地方就在于其要求在儒家传统中开出“民主”与“科学”以求现代化。如何从传统儒家心性之学中开出“民主”与“科学”的典型思考,见于牟宗三哲学中的“良知自我坎陷”说。所谓道德良知的自我坎陷,指道德良知经过自我限制与自我否定,自觉地从“无执”转为“有执”。自我坎陷就是执,从德性主体中转出知性主体,以便为科学民主发展提供依据。与此同时,牟宗三等现代新儒家也对现代社会提出了种种批评,他们认为现代社会精神其实是浅薄的“理智一层论”和“泛自由主义”,并且需要传统的儒家道德精神去“提撕”,以救其于自毁。 牟宗三的“良知自我坎陷”说主要失误就在于把“良知”等同于“道德主体”,从而认为“知性主体”要从“道德主体”坎陷而出,并受其主宰。因此,我们可以对牟宗三的“良知自我坎陷说”进行修正：我们认为“道德主体”同样要从“良知”坎陷而出,并且与“知性主体”、“政治主体”成一“对列之局”。这就在理论层面上摆脱了“泛道德主义”的指责与批评；并且,儒家传统的心性之学(道统)或者说道德伦理也需要现代化,并且新儒家之“新”,应该主要在建立“新内圣”,即新的,现代的内圣之学处着眼用力。 无论是认为传统儒...

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【学位级别】：硕士

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摘要
Abstract
第1章 绪论
    1.1 研究的意义
    1.2 研究的现状与不足
    1.3 研究的核心任务与主要问题
第2章 牟宗三论从传统走向现代
    2.1 牟宗三论"传统"与"现代"
        2.1.1 牟宗三的"三统说"
        2.1.2 道德主体与知性主体
        2.1.3 理性的"作用表现"与"架构表现"
        2.1.4 理性的"内容表现"与"外延表现"
        2.1.5 "隶属之局"与"对列之局"
    2.2 "现代化困境"问题的提出与解决之道
        2.2.1 会通中西的"融摄"说
        2.2.2 从传统中开出现代的"良知自我坎陷"说
        2.2.3 传统与现代各自安立的"一心开二门"说
第3章 "良知自我坎陷说"的困境
    3.1 "认识主体"不能从"道德主体"坎陷而出
    3.2 "道德主体"必须由良知"坎陷"而出
    3.3 "新外王"无需从"老内圣"中开出
    3.4 从道德主体的来源说"泛道德主义"
        3.4.1 德行对于知识是否具有优先性?
        3.4.2 知性主体、政治主体与道德主体应形成何种关系?
        3.4.3 "良知"一词的意义限定
第4章 "超越现代"还是"逃避现代"
    4.1 牟宗三等新儒家对"现代化"本身的认识是否充分正确?
        4.1.1 牟宗三把把儒学之道统排除在现代化的范围之外是否正确?
        4.1.2 现代化是否就是求"民主"与"科学"?
    4.2 牟宗三等新儒家对"现代化"的反思是否切中肯綮?
    4.3 从后现代主义的角度看现代新儒家对现代化的批评
结语
参考文献
致谢



本文编号：3925025