从“中和位育”到“明伦”——潘光旦儒家自我主义的现代建构

发布时间：2024-03-13 19:13

　　关于“差序格局”和“自我主义”的争论,就是儒家自我去向的问题。为了回应这一问题,从近代思想史中古今中西之争出发,考究儒家自我去向,在近代思想争鸣中儒家自我日趋扑朔迷离。同时,儒家自我去向也是社会学领域关注的命题,潘光旦融合优生学、人类学、社会学、儒家思想传统等,系统检视中西方各种思潮之流弊,建构了“儒家自我主义”的思想体系。他将儒家思想中的两个概念“中和位育”和“明伦”,放置在现代西方诸种思潮中去反思和检视,从儒家“贯通”角度给出了儒家自我的现代去向,即通过“明伦”来达至“中和位育”。本研究首先考察近现代思想史中的三种思潮:个人主义、民族主义、社会改良派和马克思主义,个人主义和民族主义分别以“启蒙”和“救亡”为关怀点,塑造了近现代中国独特的思想及政治生态。个人主义不断解构“家庭主义”,试图重塑中国人的“自我观”;民族主义者以国家政权制度建设来拥抱“国民”;社会改良派和马克思主义者把乡村建设、平民教育和社会革命纳入到中国社会再造中。三种思潮焦点都集中于儒家自我的去向,正是在三种思潮争鸣中潘光旦重新诠释了儒家“中和位育”的思想。他将优生学和演化论与儒家“中庸之道”相结合,给出了儒家自我的最...

【文章页数】：124 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
第1章 绪论
    1.1 选题依据:儒家身份重建及“自我主义”的问题
    1.2 国内外研究综述
        1.2.1 国外研究综述
        1.2.2 国内研究综述
    1.3 研究目的及研究意义
        1.3.1 研究目的
        1.3.2 研究意义
    1.4 研究框架及研究方法
        1.4.1 研究框架
        1.4.2 研究方法
第2章 古今中西之争中的“位育论”——主义之争与“中和位育”
    2.1 思想界的“家国解构”与儒家“自我”的丢失
        2.1.1 个人主义对于“家庭主义”的解构
        2.1.2 从“天下”到国家——民族主义的国家建构
        2.1.3 “社会改良”和马克思主义思潮——从“社会”改变中国
    2.2 “位育论”与儒家“为己”的回归
        2.2.1 “通天地人三才”与“中和位育”
        2.2.2 通与偏下的“顺当位育”和“失当位育”
        2.2.3 .儒家思想和西方思潮的“蔽”
        2.2.4 民族位育——儒家情怀下的“现实关怀”
    2.3 小结
第3章 从“人文思想”到“新人文主义”——儒家“天地人”关系的“新汇通”
    3.1 主体和环境合和相生下的新“天地人”汇通关系
        3.1.1 对人以外的各种本体——天道和物道
        3.1.2 人与人的关系——伦
        3.1.3 人与己的关系——情欲的“节”
        3.1.4 人与已往和未来的人的关系——慎终追远、谨始怀来等观念
    3.2 新人文主义
        3.2.1 派与汇——新人文主义的内在理路
        3.2.2 “己”身的去向及“人”的缺失——潘先生新人文主义的外在理路
    3.3 小结
第4章 “中和位育”的达至方法——明伦
    4.1 社会学的主要任务——明伦
        4.1.1 “伦”的说文解字
        4.1.2 “伦”的两个内涵——类别和关系
        4.1.3 五伦的由来演变
    4.2 明伦之方法论实践——从为“仁”由己到“文化自觉”
        4.2.1 “明伦”的实践起点——为仁由己
        4.2.2 “伦”的“旧邦新命”——“将心比心”基础上的“推己及人”
        4.2.3 “觉伦”——文化自觉
    4.3 小结
第5章 结论及讨论
参考文献
读研期间学术成果
致谢



本文编号：3927444