反者道之动—老子政治生态思想探究

发布时间：2023-04-02 05:23

　　老子作为中国哲学道家学派的创始人,既留下了丰富的关于宇宙世界的形而上的哲学思考,又留下了很多对于形而下的人与社会问题的主张。老子的社会政治思想立于其“道”的哲学基础之上,如果忽略了这样一个理论环节,则不利于我们真正把握老子的社会政治思想。 老子的“道”内涵丰富,既是世界的本原,又是世界总的原则,作用于万物时,会表现出某种规律性,这种规律性的“道”是万物产生、发展、运动的总的规律,也蕴含在老子心目中的社会政治生活中。“道”的这种根本性的规律性运动是什么呢?通行本《老子》第四十章有这样的表述——“反者道之动”,这表明,老子认为“道”自身的运动本性和推动万物运动的作用,就落实和表现在一个“反”上。“反”既意味着对立相反,同时还包含着“返”的意义。在老子看来,事物的运动就表现为一个由“反”而生、而动、而化,最终实现“返”的过程,是一个具有循环论色彩的运动。老子“推天道以明人事”,把“反者道之动”也落实到社会政治领域里,即认为人类社会的政治生态的不同状态的转化,也是一个“反者道之动”的运动过程。 本文所涉及的政治生态,或社会政治生态,指的是政治系统中的诸要素在运行和互动中所形成和显示出来的整体状...

【文章页数】：52 页

【学位级别】：硕士

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摘要
Abstract
引言
第一章 太上,下知有之——政治生态转化运动的逻辑起点
    一、政治生态的理想状态——自然状态
        <一>道法自然——自然乃最高原则
        <二>人与社会取法自然
    二、作为转化运动开端的"下知有"
        <一>反者道之动
        <二>"下知有之"是转化运动的开端
第二章 亲而誉之——政治生态转化运动的中间环节
    一、政治生态的次理想状态——仁德政治
    二、作为转化运动过渡环节的"亲而誉之"
        <一>"仁"等道德的出现,意味着对"道"的背离
        <二>"亲而誉之"居于转化运动的中间环节
第三章 畏之、侮之——政治生态转化运动的逻辑终点
    一、政治生态的恶劣状态——畏之、侮之
        <一> 老子对"法治之乱"的批判
        <二> 老子对"智巧之害"的批判
        <三> 以法治国、以智治国的后果
    二、转化的结束,复归的开始
        <一> "畏之"是转化运动的滑落阶段
        <二> "侮之"是转化运动的终点,也是复归自然的前兆
第四章 小国寡民——复归"自然"的社会呈现
    一、政治生态的复归状态——理想社会图景
    二、老子转化复归思想的"倒退"色彩
结语
参考文献
致谢
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本文编号：3778626