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恩斯特·布洛赫宗教思想研究

发布时间:2022-11-12 16:06
  在西方马克思主义哲学家当中,恩斯特·布洛赫始终是最特立独行的一位。他一方面保持了无神论的马克思主义传统,一方面又对宗教问题有着独到的看法,在某种程度上可以说,布洛赫的思想超越了唯物主义与唯心主义的绝对对立,也超越了无神论与基督教的绝对对立。马克思主义的产生,是以马克思—恩格斯对宗教的批判为前提和基础的。也正是这一事实,使很多人认为,若想持守马克思主义的立场,必须与宗教划清界限,必须将宗教及与之相关的一切遗产一起投入批判的烈火,燃烧净尽。这种做法,无疑正像恩格斯批判费尔巴哈时所说的那样,“在倒洗澡水时把澡盆里的婴儿一起倒掉”。布洛赫积极评价了宗教的遗产,并将其看作是解决人类终极关怀问题的一个重要途径。通过对“尚未”范畴的论述,布洛赫消除了自我与上帝之间的绝对深渊,将人塑造成为“来临中的上帝”,也正是按照这种逻辑,布洛赫建立起了他的“宗教无神论”。 作为马克思主义哲学家,布洛赫并不满足于构建一个理论,而是积极倡导将理论应用于实践。在他看来,宗教的本质就是对美好未来的希望,正是这种希望,引导着人们展开革命实践,促进旧世界的终结,并最终建立一个“千年王国”。事实上,也正是通过实践这一环节... 

【文章页数】:47 页

【学位级别】:硕士

【文章目录】:
摘要
Abstract
1 绪论
    1.1 生平及思想简介
    1.2 研究现状
    1.3 选题意义
    1.4 研究目标
2 元宗教理论
    2.1 宗教的遗产
        2.1.1 布洛赫宗教批判
        2.1.2 “空房间”理论
    2.2 宗教无神论
        2.2.1 上帝“尚未”存在
        2.2.2 作为“超越者”的自我
        2.2.3 作为“他者”的上帝
    2.3 神秘主义倾向
        2.3.1 诺斯替主义
        2.3.2 意识的瞬间黑暗
3 宗教与社会主义革命
    3.1 宗教的本质
        3.1.1 主奴意识与神人关系
        3.1.2 宗教与人的类本质
        3.1.3 宗教与宗教组织的二律背反
        3.1.4 “哪里有希望,哪里就有宗教”
    3.2 解放的末世论
        3.2.1 撒旦的革命预表
        3.2.2 末世论与未来社会
    3.3 基督教的革命性
        3.3.1 基督耶稣论
        3.3.2 共产主义中的教会
    3.4 乌托邦的宗教化理解
        3.4.1 托邦拒斥空想
        3.4.2 具体的乌托邦
        3.4.3 乌托邦的实践
4 布洛赫宗教思想评析
    4.1 调和与超越
    4.2 “修正”的马克思主义宗教观
    4.3 理论缺陷
5 结语
参考文献
攻读硕士学位期间发表学术论文情况
致谢


【参考文献】:
期刊论文
[1]宗教与革命的伦理——兼论卢卡奇与布洛赫的思想共生关系[J]. 张双利.  马克思主义与现实. 2010(01)
[2]解放的末世论——布洛赫乌托邦哲学的宗教哲学视角[J]. 周惠杰.  求是学刊. 2009(03)
[3]“人的本质”的历史唯物主义阐释——马克思关于“人”的解读[J]. 李斌.  沈阳大学学报. 2008(01)
[4]向乌托邦告别吗?[J]. E.布洛赫,梦海.  现代哲学. 2008(01)
[5]希望会成为失望吗?——图宾根1961年开讲词[J]. E.布洛赫,梦海.  现代哲学. 2008(01)
[6]批判恩斯特·布洛赫的“马克思主义”乌托邦[J]. 汉斯·约纳斯,方秋明.  求是学刊. 2008(01)
[7]一个马克思主义者无权成为悲观主义者——与J. -M.帕尔米尔的谈话[J]. E.布洛赫,梦海.  世界哲学. 2007(04)
[8]评布洛赫乌托邦哲学对宗教遗产的批判性重构[J]. 周惠杰.  学术交流. 2007(03)
[9]布洛赫的希望哲学与马克思主义[J]. 梦海.  哲学动态. 2005(12)
[10]恩斯特·布洛赫哲学研究状况综述[J]. 夏凡.  哲学动态. 2005(12)

博士论文
[1]乌托邦、死亡和历史的终结[D]. 张双利.复旦大学 2004



本文编号:3706669

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