论齐泽克对主体性的意识形态论证

发布时间：2022-08-11 14:33

　　意识形态理论自从特拉西创造以来，一直是理论家们关注的焦点。演化至今，意识形态概念变得异常复杂。齐泽克认为，在当今，不论是法国的理性主义，运用自然科学方法论认识世界，还是黑格尔、马克思的认识论，强调创造真理而非经验观察的意识形态理论已经都不合时宜了。面对当下的犬儒主义意识形态，只有放弃传统的“知”层面的意识形态理论，转向“行”层面的理解，意识形态批判才有出路。在当今现实生活中，主体面临着前所未有的困境。在当代的学术视野里，福柯、哈贝马斯及阿尔都塞从各自的视域中探索主体的出路，然而，他们并没有解决主体的出路，反而消解了主体与主体性。齐泽克认为，只有拉康的无意识主体才能拯救今天的主体和主体性。因为崇高客体不断填补短缺的能指，主体才得以回归，主体性才会在建构中不断丰富。齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。... 

【文章页数】：138 页

【学位级别】：博士

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摘要
Abstract
第1章 绪论
    1.1 选题的意义
    1.2 研究动态
        1.2.1 国外研究情况
        1.2.2 国内研究情况
    1.3 研究方法及基本思路
        1.3.1 研究方法
        1.3.2 论文研究的思路
第2章 主体性的论证模式
    2.1 净个人主体性：福柯的解构主义论证
        2.1.1 话语主体的解构
        2.1.2 权力主体的解构
        2.1.3 伦理主体的解构
    2.2 交往主体性：哈贝马斯的交往行动理论论证
        2.2.1 生活世界与交往行为
        2.2.2 交往理性与主体性
    2.3 伪主体性：阿尔都塞的结构主义论证
    2.4 幻想主体性：拉康的精神分析学论证
        2.4.1 想象界：虚假主体
        2.4.2 象征界：无意识主体
        2.4.3 实在界：幻想主体
    2.5 崇高客体：齐泽克的意识形态论证
第3章 崇高客体：穿越意识形态幻象
    3.1 齐泽克对意识形态的重新理解
        3.1.1 马克思及马克思主义传统
        3.1.2 非马克思主义传统
        3.1.3 齐泽克重释意识形态
    3.2 主体的空无：意识形态与现实分裂
        3.2.1 意识形态与现实分裂
        3.2.2 主体与自身分裂
    3.3 主体的内化机制：意识形态的认同与移情
        3.3.1 认同
        3.3.2 移情
    3.4 意识形态的批判：穿越意识形态幻象
        3.4.1 穿越幻象
        3.4.2 质询真实
第4章 剩余快感：对主体不可能性的意识形态祛蔽
    4.1 从剩余价值到剩余快感
        4.1.1 作为对象a的剩余快感
        4.1.2 从剩余价值到剩余快感：欲望的肇因
    4.2 从虚假观念到主体不可能的祛蔽
        4.2.1 主体的在与不在
        4.2.2 主人能指：意识形态的不可能性祛蔽
    4.3 从无物的拜物到无主体的迷恋
        4.3.1 商品拜物：无物的拜物
        4.3.2 拜物的幽灵化：无主体的迷恋
第5章 齐泽克的意识形态论证之理论特征
    5.1 意识形态的主体间性
    5.2 意识形态的幽灵化形式
    5.3 意识形态的不可能性立场
第6章 齐泽克的意识形态论证的内在困境
    6.1 理论的窠臼：后结构主义的路向
    6.2 实践的迷失：后马克思主义的宿命
第7章 余论：穿越意识形态终结论的幻象
    7.1 “意识形态终结论”的逻辑谱系
    7.2 “意识形态终结论”的幻象
    7.3 穿越“意识形态终结论”幻象，增强社会主义意识形态的吸引力和凝
参考文献
个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果
致谢



本文编号：3674837